四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋，而杀于秋，以使外之发泄者收藏于内，是杀者，正所以为生也。大易以收剑为性情之实，以兑为万物所悦，至哉言乎！譬如人之养身，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，阴阳相生之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。

即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天肃杀之气而销克殆尽，而金铁刀斧反不能伤。木之形质遇金铁刀斧而斩伐无余，而肃杀之气只可外扫落叶而根柢愈固，此所以甲以庚为煞，以辛为官，而乙则庚官而辛煞也。

又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者之相克可知矣。

前面讲过，五行其实就是阴阳变化的不同阶段，是以气而论的。所谓气，举例而言，好比春夏秋冬，春季是阳气刚生发的时候，代表生之气，这种阳气膨胀状态，用木来表示；到了秋季则是阴气膨胀状态，用金来表示。

五行相生实际就是从老阴到少阳再到老阳，然后又从老阳到少阴再到老阴的循环变化的过程。

相克，从五行“气”的角度来说，其实并非我们所说的克伐，更不是强烈的战斗，而是一种你强我弱的状态，是一种牵制，进一步讲，其实也只是“一气”的变化过程而已。
例如，秋季为金，代表阳气到达极点，阴气开始生发并且逐渐增强。所谓的金克木，表示金之气能抑制阳气的不断膨胀（阳气的膨胀为木），所以才说金克木。
阴气生发且不断增强，与阳气生发且不断增强，刚好是反方向的，代表两种相反的气，两种气没有好坏之分，因为他们都是事物发展变化的必要阶段。
老子曾经说过：“常无欲，以观其妙。”当我们无欲无求的时候，看到的是事物的发展变化，这种发展变化并没有好与坏的分别，仅仅是大道的自然规律而已，是非常奇妙的。

注意，以上是从五行“气”的角度而言的。“在天之气”我们看不到，但在地的“形质”，却是我们可以看到的。我们目前所学的五行生克，其实都是五种物质的生克，或者说是形质上的生克，比如把庚金克甲木，类比为斧头砍伐大树，把癸水克丁火，类比为水浇灭烛火。
老子曾经说过：“常有欲，以观其徼。”当我们心中带有欲望的时候，我们能看到的是万事万物能否为我所用。
人们都乐于追求名利，追求名誉，人生在世不过“财官”二字。为什么格局法特别注重财和官，原因就在这。为什么不以五行喜忌，不以五行的变化去论断财官，而要以十神体系去论断，原因也在这。
记得有位易友说先天没有生克，只有后天才有生克，想想也不无道理，因为只有后天才会生出各种欲望，才会通过生克制化去满足欲望。
修行之人，能控制自己的欲望，这种人的命运往往都算不准，原因大概也在这。

格局法，从某种意义上来说，是从“在地成形”的角度，来观察五行的生克制化的，进而通过五行的生克制化，模拟人间的事和物，以达到论断人生富贵贫贱、穷通得失等目的。

既然是用五行模拟人间的事情、人物，模拟人与人之间的关系，那么必然需要建立一套模拟体系，这套体系就是“十神”体系。

今天就来谈一下这套“十神”体系。

五行相生：木火土金水，依次相生。

五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

十神：以五行的生克，类比日常生活中的人和事。

如何类比呢？比如：甲木生丙火，甲和丙都为阳干，属于同性相生，我们定义“丙”火是“甲”木的“食神”，“甲”木则是“丙”火的“偏印”。假如日主是甲木，那么丙火属于日主所生的，以一个家庭来比拟，我所生的，对于女性来说，一定是子女了，因此食神对女性来说代表子女。假如日主是丙火，那么甲木是生日主的，因此甲木就代表母亲。
甲木生丁火，甲和丁属于异性相生，称丁火是甲木的伤官，甲木则是丁火的正印。
甲木克戊土，甲和戊属于同性相克，称甲木是戊土的七煞，戊土则是甲木的偏财。
甲木克己土，甲和己属于异性相克，称甲木是己土的正官，己土则是甲木的正财。
甲见到甲，因为两者阴阳属性相同，所以甲见甲为比肩。
甲见到乙，因为两者阴阳属性不同，所以甲见乙为劫财。
以上名目，因为总共有十个，在现代被称为十神，在古代则称呼为六神。为什么称为六神呢？因为推算命理，就是推算人和事，人者，六亲也(即父母兄弟妻子)；事者，六事也(富贵贫贱寿夭)，简单而言，六神就是六亲之神、六事之神的简称，是描述“人事”具体模式的最基本名义。这些常识，大家一定要知道，不然就显得外行了。

以上是十神的定义，用表格表示如下：

十神体系建立以后，必然也需要建立起十神的万物类象，才能推断具体的事情。十神的类象，理论依据无非不离生克制化，它和五行的类象不同，五行类象属于自然属性的类象，而十神的类象是从生克角度出发的，属于社会属性的类象。完整的论命，是要社会属性结合自然属性的，比如同样是伤官格的善于表达，木火伤官的人和金水伤官的人肯定不一样，木火伤官的人表现出来的特点是积极的，有礼数的，激烈的，热情的，给人以希望的；金水伤官的人则体现出散漫无序，稳重的，缓慢的，理性的，直击心灵的。传统的格局法，对于自然属性方面很少提及，就以十神定成败。