【原文】五行干支之说，已详论于干支篇。干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。

阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为进，故主逆。此长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，成功者去，待用者进，故每干流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，天之生气，流行于万木者，是故生于亥而死于午。乙为木之阴，木之枝枝叶叶，受天生气者，是故生于午而死于亥。夫木当亥月，正枝叶剥落之候，而甲何以生？却不知甲为木之生气，外虽剥落而内之生气已收藏饱足，可以为来春发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生。亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。

支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人之既生，而沐浴以去垢也。如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化有藏，犹人之埋于土也。绝者，前之气已绝，而后之气将续也。胎者，后之气续而结胎也。养者，如人养胎母腹也。自是而复长生，循环无端矣。

人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中, 得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投库而必冲者，俗书之谬也，但是阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。

【解读】这一小节，主要讲了命理学中的三个问题。其一，为什么有阳生阴死这一说法。其二，十二长生中每个阶段的意义。其三，日主强弱以及有根无根的问题。

我们先讲一下什么是十二长生。十二长生，最初是指的“纳音五行”在十二个地支上所处的不同状态，分别有十二种状态，依次为：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。后来，被扩展为五行在十二个地支上所处的不同状态，再后来，在子平格局法出来以后，又有了十干在十二个地支上所处的不同状态，到了这个阶段，开始出现了阳顺阴逆的说法。

举例来说，甲辰 庚午 甲寅 辛未，日主甲木衰在年支辰，死在月支午，临官在日支，墓在时支未。以十干辛金看，则辛金墓在年支辰，病在日支午，胎养在日支寅，衰在时支未。至于其他干支，以此类推即可。

十二长生表格，给大家整理如下：

十二长生中，是把十天干比拟为一个人，把人生分成了十二个阶段，每个阶段代表意义如下：
长生：表示生命刚刚诞生，事物处于萌芽之际，生命力比较强，很有潜力。
沐浴：婴儿出生后要洗去污垢，也称“败”，表示新事物刚形成尚不完善。
冠带：表示人进入青少年极端，显得仪表堂堂，预示着事物进入了良好的发展阶段。
临官：又称“禄”之地，表示人成年踏入社会，可以建立一番事业，预示着新事物进入成熟阶段。
帝旺：表示人到壮年，身体和智力达到了鼎盛阶段，象征着新事物已经成完善到达顶峰，即将开始走下坡路了。
衰：表示人逐渐衰老，力不从心，代表事物发展进入了衰退阶段。
病：表示人阳气衰败，逐渐显露出病态，代表事物发展进入了千疮百孔的阶段。
死：比喻人或事物处于死亡的状态。
墓：比拟人衰亡后进入墓地，或事物功成结果后被收纳于仓库，因此墓也被称作墓库。
绝：又称“受气”、“胞”。表示人在未怀孕之前的渺渺茫茫，空空荡荡的状态，表示事物处于无形无象的状态。
胎：表示人或事物受孕，即将开始裂变。
养：表示人或者事物处于已经成形的状态，犹如胎儿成形，生养在母腹，即将出生。
可见，无论是阴阳，亦或是干支，还是十二长生，其原本的意义就是表示事物发展的不同阶段，表示的都是自然状态下的生老病死，只有落入后天，有了生克制化，才出现了十神体系，才是子平格局法的内容。所以，子平格局法的范畴其实很小，仅仅是命理学中的一小部分而已，也就是说现代人学八字，只学了一小部分，而这一小部分还学歪了，以至于各种新的门派层出不穷，最终都经不起检验。

为什么十二长生的争议很大，应用起来也时验时不验，我认为原因就在于我们的应用方式不对，这本就不是子平法的内容，如果要用也得遵循古法，以纳音五行为准，或者转换到子平法的正五行“干支”中去应用。

简单说一下纳音五行和正五行。所谓纳音五行，指的是干和支组合以后的五行属性，比如“甲子”和“乙丑”组合以后的五行，称为“海中金”，所谓的正五行就是我们平时说的的甲、乙、寅、卯为木，丙、丁、巳、午为火……等等。纳音五行水土同宫，正五行火土同宫，纳音五行不分阳顺阴逆为古法专用，正五行分十干阴阳，有阳顺阴逆之说。禄命法用纳音五行，不废正五行，子平法用正五行，废纳音五行。前者体量旁杂，后者精简容易上手，故自宋以来，禄命法逐渐退出时代的舞台，而子平法成为大宗之法，两个体系结构不同，各有优劣，但不能混用。

子平格局法中，我们以十干的十二长生为准，因为格局法和古禄命法并非同一套体系，格局法以十干配十神，从而判断人的富贵贫贱，古法则或以纳音，或以五行来推算人的命运，立论基础不同，所以用法也要遵循各自的规则。目前，关于十二长生究竟是以五行来论，还是以天干分阳顺阴逆来论，存在非常大的争议，很多人不分甲乙木，统一以木的十二长生来论。我本人并不赞同，如果遵循古法那么必须以水土同宫来论，可是大家却依然以火土同宫来论十二长生，这显然不对，体系不同，应用方式也不同，因此我本人是以十天干的十二长生为准的。
当然了，如果是在六爻里应用，就要以五行的十二长生为准了，因为六爻里面是水土同宫的。
在实践中，十干的十二长生应用并不多，有心的朋友可以在日后的实践中去总结经验，我们解读真诠系列，主要面对的是初学者，就不多介绍了。

除了十二长生，还有“旺相休囚死”的理论体系，这和十二长生不同，“旺相休囚死”仅针对月令而言，用来判断日主在出生月份的旺相程度，从而判断日主强弱。

“旺相休囚死”，以木为例，若生在春季，也就是寅卯月，则木当令为“旺”，表示木五行处于旺盛、当权状态；如果生于冬季，也就是亥子月，木受水之生，处于“相”的状态，表示木五行即将进入旺盛状态，也就是仅次于旺的状态；如果木生于夏季，也就是巳午月，火气旺盛，盗泄木之气，此时木处于“休”的状态，类似于失权、退位、休息、退休的状态；如果木五行生于四季末，也就是辰戌丑未三个月，虽然木克土，但土也耗费木之气，土又生金而克木，因此木处于“囚”的状态，表示木被困，没有发言权，甚至被打压；如果木五行生在秋季，也就是申酉月，则被金克制，此时木就处于“死”的状态，代表木没任何能力，死气沉沉，没有一点生气。

例如：甲辰 庚午 甲寅 癸酉，甲木生在午火月，被火盗气，处于“休”之地，但由于甲木坐寅木，甲木通根寅木，且寅木为甲木的禄地，甲木在寅的十二长生状态为临官位，因此甲木虽然休囚，但并不弱，可以胜任财官，这就是真诠原文里所说的：“人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中, 得长生禄旺，便不为弱”。
大家可以从这个例子中，去体会“旺相休囚死”、“十二长生”、以及“通根”的用法。需要特别注意的是，“旺相休囚死”仅限于日主配月令，不能说甲木死于时支酉，也就是说日主在年支、日支以及时支的状态，是以十二长生来论的，不以“旺相休囚死”论。

真诠的最后一段，很多朋友理解不了，例如原文说：“就使逢库，亦为有根。”；又说：“若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。” 这里说的“库”，指的就是十干的“墓”之状态。
以甲乙木举例，甲木的库在未，为有根，乙木的库在戌，为无用，这就是真诠原文里说的“逢库，阳为有根，阴为无用”。
同理，丙在戌为墓库为有根，丁在丑为墓库但为无根；庚在丑为墓库为有根，辛在辰为墓库但不为根；壬在辰为墓库为有根，癸在未为墓库，但癸在未不为根。
很多朋友理解为庚辛金的墓库都在丑，庚为有根，辛则不为根，这样理解是不对的，是基于自己的理解而不是基于真诠作者的原意，因为真诠里的十二长生是讲究阳顺阴逆的，庚辛金的墓库并不一样，庚的墓库在丑，而辛的墓库在辰。
有根无根和十二状态不是一回事，有根无根主要看天干在地支是否有藏干，以第二讲里面的为准，用于判断日主的强弱，进而配合格局看能否胜任特定格局。
注意，日主的强弱虽然重要，但决不能以日主强弱来定格局，日主强弱能影响格局高低，却并非“取喜用”的决定性因素，一定要明白这一点，否则就是日主强弱派了。

附图：天干在地支的通根。